【基本信息】

作者： 刘达临

出版者：东方出版社

出版时间：2012年9月

【内容简介】

这是一本具有开创性的研究儒家文化与性文化相互关系的著作，也是对中华性文化探根究源的著作。古往今来有许多人研究孔孟之道，却从未有人系统地研究孔孟之道与性这一人类两大基本生活需要之一的关系；近几十年来人们研究中华性文化，又往往把儒家文化、封建礼教作为性文化的对立面。作者以翔实的史料、缜密的分析得出结论：真实的孔孟之道闪耀着人性的光辉，只是在许多方面被后世的封建统治者利用而走向异化；中华性文化受儒家文化的影响极大，甚至可以说后者是前者的源泉与灵魂。作者由古及今地分析了许多性文化的基本理论和孔孟之道息息相关，而且创造性地提出了现代性文明的内容和基本精神，其来源为中庸之道，从而开辟了一条以传统文化的精华为现代社会文明建设服务的道路。

【作者简介】

刘达临，上海大学社会学教授，中华性文化博物馆创始人，著名社会学家、性学家。曾在国内举办第一个向社会公开的性学系列讲座，举办第一个性教育骨干培训班，建立第一个性学术团体，出版第一部《性社会学》，创办第一份性学刊物《性教育》，组织了迄今世界规模最大的性调查——“全国两万例性文明调查”，承办了首届国际性学研讨会，创建国内第一个性文化博物馆，也是国内第一个获得国际大奖的性学家。

出版著作140余部，作品被译为英、日、德、韩等文字，曾四次获得国际大奖，被美国《时代》周刊评为“引导中国走向幸福的21世纪的六个代表人物”之一。

【目录】

前 言 为什么要把孔子和性连在一起（1）……

    第一章 孔子生长中的性问题（1）…

一、孔子是“野合”的产物（2）……

二、单亲抚养对孔子的性格影响（10）…

    第二章 孔孟之道论性（16）…

一、孔子是一个非常真诚的人（17）……

二、“好货”与“好色”（24）…

三、孔子评《诗经》（36）……

四、“柳下惠坐怀不乱”（40）……

    第三章 中庸之道影响性文化（49）…

一、什么是中庸之道（49）…

二、“道”与“术”相结合（61）…

三、房中术中的中庸之道（78）

第四章 孔子和女人（92）……

一、孔子歧视妇女吗（92）…

二、孔子的恋爱与婚姻（102）…

三、阿谷女子及采桑女（104）…

四、美女排挤了圣人（111）……

五、孔子和一位风流艳后（117）…

第五章 儒家提倡的婚姻与性关系（129）…

一、男女有别和一夫一妻（130）…

二、儒家重视婚礼（152）…

三、对妻子的取和舍（166）…

四、孔子三代出妻之谜（175）…

五、儒家婚姻观的得与失（182）…

第六章 后世的大儒们背离了孔孟之道（186）…

一、大儒们绯闻累累（186）…

二、“程朱理学”的虚伪与丑恶（193）

三、孔孟之道在任人打扮（205）……

第七章 对“孔孟之道”的拨乱反正（216）…

一、袁采开明的婚姻观与妇女观（217）…

二、李贽的以死抗争（223）……

三、清代的思想家和革命志士（229）…

四、真理与谬误的反复（242）……

后 记 研究人性，发扬人性（254）……

【书摘】

孔子是“至圣先师”，是在最正统的社会、代表最正统的学问的最正统的人物，对我们来说，仁、义、礼、智、信，哪一方面不能研究，偏要从性的方面来研究孔孟之道，这岂不是亵渎圣贤，太“左道旁门”了？的确，几千年来，人们从不同的方面来研究、诠释孔孟之道，但是从性的方面来研究的却很少。我们现在这么做，其目的在于挖掘孔孟之道人性化的一面，去除封建后世对孔孟之道的篡改，还这些大圣大贤以真面目；同时，也进一步地挖掘中华性文化的历史根源、社会根源与文化根源，使性文化的发展有更加坚实的基础。

我研究性文化，是从20世纪80年代后期主持了全国两万例性调查以后开始的。进行这个大调查，有许多发现，主要发现之一是现代中国人的性观念、性行为、性习俗在许多方面受传统文化的影响很深。例如，普遍认为性是淫秽不洁的，至少是不登大雅之堂的。在性生活方面，甚至在夫妻之间女人都是不能主动的，否则一定是个“不正派的女人”。女人要重视贞操，娶了个老婆如果不是处女，总是个疙瘩，就像一个一触即发的定时炸弹，所以如今社会上盛行“处女膜修补术”。女人如果失身了，那就是“一失足成千古恨”，“千古之恨”哪！女人如果被强奸了，即使本人完全没有过错，也“跳进黄河洗不清”了。老年人是不应该有性生活的，七老八十了，头发都白了，第三代都那么大了，还想干那个事，真是“老来骚”，如此等等。这都是受了中国传统文化的影响。这里所说的传统文化。主要指儒家文化，儒家文化好像就是和孔孟之道画等号的，是和封建礼教画等号的，而鲁迅说过封建礼教在杀人，巴金的《家•春•秋》更使人形象化地了解了封建礼教是怎样杀人的，于是，儒家文化、孔孟之道就变成中华性文化、性文明彻头彻尾的对立面，变成摧残人性的一个主要根源。我研究性文化，在所撰写和出版的许多著作中，都是这么阐述儒家文化和孔孟之道的，例如，中国在汉、唐之际，性文明达到一个鼎盛时期，两性关系十分开明，为什么呢？因为尽管汉武帝听信了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，可是那时刚刚推行儒家文化，它对社会的影响还不大。为什么在宋朝中期以后，性禁锢愈演愈烈，一直发展到吓人的程度呢？这是因为朝廷大力推行儒家文化中的“程朱理学”，提倡封建“存天理，灭人欲”的结果。封建社会为什么会那么歧视妇女呢？因为孔子说过“唯女子与小人为难养也”。为什么在宋代以后，女人对贞操讲究到发疯的程度，甚至出现了“寡妇断臂”、“乳疡不医”这样乖戾人情、不可思议的事情呢？这是受儒家文化中的“饿死事小，失节事大”的影响。总之，过去从性文化的角度看儒家文化，儒家文化似乎都是一些历史的消极面，这种理解对吗？我们讲传统文化，我们说中国有丰富悠久的文化，传统文化是历史遗产，尽管其中有糟粕，有消极因素，但是精华还是主要的，不然中国人还有什么可为老祖宗而自豪的呢？中华性文化绝不应该是从传统文化中游离出来、和儒家文化相对立的东西，而应该是从儒家文化中吸收了很多营养，才能得以发展的。二者应该有相辅相成的一面，而且这一面应该是十分重要的，这种思考才合乎逻辑。可是，我没有继续思考下去，长期以来，我把这个问题挂起来了。我写文章，做讲演，往往也只引用几句“食色性也”“饮食、男女，人之大欲存焉”之类的话，说明孔孟之道并不是一开始就搞性禁锢。可是何时又以摧残人性、扼杀自由的面目出现的呢？这些就模糊起来了。

时代跨入了20世纪末和21世纪初，我已经年过七旬，在学术研究的海洋里已扑腾很久了，学术环境的变化使我越来越重视孔子，引发了我许多新的思考。这些变化主要是：在中国大陆，这几年间掀起了一股国学热，讲《论语》、研究孔子、研究儒家文化的书的出版以百万计，而且国学成为电视节目的主要内容之一。2004年11月，中国第一所海外孔子学院在韩国的首尔举行了挂牌仪式，迄今为止已有几百所孔子学院分布在了世界上的几十个国家和地区。我国教育部还着手在全球建立100所孔子学校，使孔子的智慧传播得更远。国际上对孔子的评价越来越高，较普遍地认为，孔子、苏格拉底、释迦牟尼和耶稣是人类历史上的四大圣哲。法国曾把孔子的名言“己所不欲，勿施于人”写入宪法，定义为自由的道德歌颂孔子的戏剧界限和公民义务的原则。有人说，把外国先哲的格言写入宪法，这是第一例。1988年1月，历届几十位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，在谈到21世纪人类需要什么思想才能维持和平共存时，最后达成的共识是：孔子思想。他们说：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”2005年9月，在巴黎召开的联合国教科文组织执行局会议上，设立“国际孔子教育奖”，主要用于奖励在教育、文化方面做出突出贡献的专家。这是联合国教科文组织的最高级别奖项，也是第一个以中国人的名字在联合国设立的奖项。

以上这些评价都是重量级的，作为中国人，我深深地感到自豪；可是作为一名性文化研究者，我又感到困惑。儒家文化、孔孟之道历来是作为摧残人性的封建礼教、作为性文化的对立面出现的，如果它真的这么违背人性的健康发展，又怎么能流传千古？又怎么能在世界上都得到赞同与称颂呢？

……