行知桑梓 根植何方

伟大人民教育家陶行知出生地考

联合国教科文组织授予的世界文化名人、教育巨人陶行知乃“教育之光，民主之魂”，前无古人，后无来者，是安徽的殊荣、徽州永久之荣耀。

习近平总书记近期指出“教育决定着人类的今天，也决定着人类的未来，人类需要通过教育不断培养社会需要的人才，需要通过教育来传播已知，更新旧知，开掘新知，探索未知，从而使人们能更好认识世界和改造世界，更好创造人类的未来。”（见2013年4月22日人民日报）。

对世界名人出生地之考证，意义重大，价值无量，陶行知1916年致哥伦比亚大学师范学院院长J·B罗素（非哲学家罗素）信中，自述“生于徽州”。因陶行知先生毕生尽瘁国事，处于大爱无我之状态，未对自己生平留下墨迹，也未对家人谈及过自己出生于徽州何地？陶行知先生对根植何方留下了伏笔和悬念。

全国众多陶研出版物之记载，均认为出生于安徽歙县之黄潭源村。而休宁文史和近期对陶行知桑梓文化的深度挖掘，认为出生于安徽休宁万安涨山铺。前者表述占主流，而后者遭忌讳。究竟根植何方？至今尚无定论。

特秉持陶行知先生之“教人求真，学做真人”之教诲及胡适先生“做学问要在无疑处有疑，待人要在有疑处无疑”之名言，以求真、求实之精神，作如下考析：

一、历史回眸，陶氏祖辈，背井离乡之渊缘

据《徽志资料选编》（徽州地方志办公室1986年选编），徽州历史大事记载“1860年（清咸丰十年）太平军李世贤部首次占领旌德县城，停驻两个月零十三天，2月22日，太平军李世贤部首次攻占绩溪县城。”

1864年（清同治三年）太平天国都城天京（今南京），陷落后，幼天王自湖州、广德、宁国经绩溪、歙县等去江西，此为太平军在徽州的最后一次活动。

据《歙地方志》记载：同治三年（1864年）《三月太平军分道来攻，围府城，唐义训（曾国藩部属）含援兵力战，却之，太平军李世贤和陈炳文由浙入歙，唐义训出歙南分路迎击……太平军遂由吴山铺分进桂林，蓝田，复自东西而北而西，府城被围，唐义训、毛有铭开城击退，乘胜追剿至碣田、槐塘、唐模等村落的太平军……》。

“六月十六日，太平天国天京失落……忠王李秀成幼子李其祥从天京出逃入徽境，八月十四日刘明灯（清浙江总兵）四面兜击，生擒李秀成义子李士贵……九月廿五日，太平天国亡。”

据民国《歙县志》载及此事件“咸丰十年，自曾国藩驻师祁门“敌军（指太平军）亦悉来攻徽州，蹂躏不堪，村舍焚烧殆尽。”

歙人许承尧（1874-1946）在《歙事闲潭》中道：咸同兵焚“吾徽受祸最酷，以歙一县计，人口损十之七八，庐舍损十之六七，其时焚掠屠戮之惨，殆不下于明末之蜀，清初之嘉定，扬州也”。

笔者经对太平军溃败而逃之焚烧掳杀，血流成河，兵洗劫之，由歙至黄潭源再至休万安之古驿道考察，当地老人均有清晰之 传承之记忆，谈虎色变，不堪回首。

1867年，据民国《歙县志》载：“道光年间歙县人口617111人，同治八年歙县人口309604人，其间减少307507人。”

黄潭源为歙县县城至休宁古驿道之首站，首当其冲，未能逃此浩劫，洗劫一空，荡然无存，已故黄山市原市长吴存心1981年考证文中亦言：“一八六三年前后，曾国藩率军入徽追击太平军，在黄潭源附近激战一场，残杀民众，焚毁民房，加之后来血吸虫病的流行，黄潭源村从此衰落。”1981年《安徽教育》第11期载。

故时至今日，黄潭源村难觅陶行知家族痕迹。陶行知孙女陶埩2011年在《寻根之旅》一文中称，到黄潭源走访寻根，未见到任何遗址，即此原因。陶行知孙陶育民在2011年寻访黄潭源故里时，亦叹黄潭源未能找到或看见陶家之任何遗址遗物。也佐证这次兵事之劫难，使陶家古遗址遗迹早已不复存在。

附清兵追剿，太平军溃逃途经之古驿道遭劫之村落图。

二、陶行知祖辈由于上述缘由而背井离乡，迁徒至休宁万安经商谋生。

陶行知祖籍浙江绍兴府会稽县陶家堰，明正德五年（1510）十一世祖陶舜廷迁皖至歙之黄潭源，为歙陶氏始祖，至十四世祖允禄公即陶行知祖父由此次（1864年）兵事，黄潭源遭此浩劫而迁至休宁万安，其父十五世陶位朝1867年也在万安出生并继承祖业在万安经营酱园业，从明德五年（1510）十一世祖陶舜廷算起至十六世之陶行知1891年在万安出生，其间经历381年岁月，祖籍地与出生地之重大变迁是有渊源的。原黄山市长吴存心曾对这段重大史料作过研究，认为实由曾国藩镇压太平军使黄潭源村遭受灭顶之灾，陶家巷、五柳祠不复存在，陶父及1893年全家在万安家业破产，后返回黄潭源后是租房居住（见吴存心文集《寸草春晖》）。

由于陶行知祖父在万安经营亨达酱园为业，陶行知父陶位朝成年后继承祖业在此为生。陶行知外祖父曹振镛，绩溪人，在万安开设益达酱园为业，其母曹翠仂也在万安生活，俩家同在一条街上，相隔距离也较近，其父母在万安明媒正娶成婚，并非偶然邂逅，陶行知遂在万安诞生。

三、陶家祖辈避祸迁万安，缘于万安明末清初昔日的辉煌，万安当时是皖南著名商埠，文风昌盛，商业发达，山区土特产顺此直通苏杭，外来货物由江浙而达至万安，当年店铺200余家，街长近五里，罗盘、松萝茶名闻天下，山光秀色，涨山铺南面古城岩、水蓝桥更给幼小的陶行知先生留下了刻骨铭心的美好记忆。

四、万安镇万新村简介

休宁县万安镇是黄山市区西大门之门户，黄山市区之东隅乃江、浙、沪之后花园，“东方瑞士”一小镇。位于休宁县城东郊，处在休屯同城接点位置，皖赣铁路、京福高铁、慈张公路、铜黄高速穿境而过，是黄山市区去世界遗产、旅游胜地黄山、白岳、西递、宏村的必经之地。万安镇是市县两个新城区建设的主战场，黄山高铁站前区、县滨江新区、休宁县中学校区，座落万安镇内，全镇国土面积79.76平方公里,总人口2.4万，辖15个行政村，1个居委会，共157个村民组。

万安镇是中国历史文化名镇，安徽省新农村建设“百村千幢”示范镇，省级中心建制镇，万安老街成功入选中国历史文化名街，国家级生态乡镇，万安罗盘制作技艺被列入首批国家非物质文化遗产名录，万安还是“炒青鼻祖”松萝茶的原产地，是古海阳八景中继“屯浦归帆” 后的“寿山初旭”、“松萝雪荠”之风景绝佳之胜地。仍是陶行知先生之故里，中国教育之圣地。

万新村属休宁县万安镇所辖，距黄山市新城区仅1公里，西与万安镇轮车村毗邻，南临横江，北与红心村毗邻。皖赣铁路，慈张线公路贯穿全村。万安老街、水蓝桥、古城岩座落其中，千亩良田都在慈张线两侧，交通便利，地理位置独特，是集旅游、文化、风景与一体的天然宝地。全村辖10个村民小组，480户，1650人，耕地面积2100亩，林地面积800亩，有中小型水库3个。

世界文化名人、教育巨人陶行知先生留存在世，其出生地遗址、祖业处、少时读书处遗址和精神遗产参观点共十余处；文化名人中国图书馆事业拓荒者洪范伍先生故居，均在万新村辖区之内。物华天宝，人杰地灵，千秋万代，昭示天下，同尊共仰。

五、涨山铺简介：

万安街商贾云集，东首偏北处之涨山铺，是万新村村辖的一个村级单位，位于歙、休古驿道第一个终点，古代亦是十里一铺的通道上重要商铺，全铺当时约有80多户，400人左右，开设店面有豆腐店、理发店、棺材坊、纸扎店、木匠坊、竹匠店、铜匠店、皮鞋店、水果店、酱园坊、杂货店、酿酒坊等店铺，并设有吴中天私塾，繁荣与兴隆使之扬名方圆几十里，建筑有司马弟赵家院。并上屋陈、中屋陈、下屋陈家院，富户大户有周植庭经营酱油坊、陈复三杂货店，最具代表性的建筑当属吴家老八房房主吴大方、同族八户共居，故称“老八房”。总建筑面积2000多平方，四大开间，前后四进。处涨山铺之东北方向。

六、涨山铺“老八房”，昔日建筑遗址的见证。

老八房曾有过历史的兴衰。

据老八房主第四代后裔介绍：始在清朝中期，最早是太祖吴大方从万安吴田村迁来，老八房共有兄弟姐妹堂兄、堂弟八个户头，分别在上海、苏州、湖州经商，共在外经营总共二十四个商铺，有当铺、杂货店、南北货店、茶行、绸缎庄，并开有一个铺造厂，在外经营生意兴隆，在涨山铺家乡建了老八房及老八房对面两幢三层楼房，兴旺富庶一方。随时代的变迁，社会的动荡，加之有几个房头祖辈死于瘟疫和大肚子病（血吸虫病），百年基业逐渐衰败，人去楼空，吴家八个房头，只剩下两个房头，传至业主只剩八房儿吴春生，孙女吴美英、吴桂英，二房业主吴小方，儿吴冬静，孙吴晓祥。有房无人住。按照地方乡俗，清末民初徽州（休宁）大户富户置办房产聚族而居规模较大，如有空房无人居，多为行善积德，免费借与有求户，免费借居。由此陶行知外祖父曹振庸一家由绩溪迁入，定居在老八房，三代一居三十余年，并在万安老街开设酱园。

据二房业主吴晓祥（87岁，已故）之子吴国明（现住老八房28号）回忆介绍：“在我读初一时（1972年）父亲吴晓祥告诫我：要好好读书，教育家陶行知就是出生在我家老八房后边右首房子里的，你要沾他的灵气，向他学习，走出一条自立自强的路来，现在我真的当了一名教师，我女儿为南京师范大学法学专业硕士学位，没有辜负父亲指点，也沾了陶行知的灵气熏陶”。（证明原件及照片附后）

据八房业主之孙女吴美英（88岁，已过世）之子戴伟民（现居老八房30号）、农民书法家回忆：二十世纪八十年代，歙县调查陶行知故居的几位同志来到涨山铺找到了我母亲和几位村民，询问当年陶行知外祖父一家住地老八房的一些情况，我母亲告诉他们：“陶母当年是从老八房出嫁至万安陶父所经营的亨达官酱园，涨山铺距亨达酱园不到一华里之遥，故陶父母婚后又住在了老八房，白天仍去酱园经营，又因老八房居屋面积宽敞，而老街店面房是前店后坊，面积小，进出商人多，比较噪杂，故陶母临产即居在（娘家）老八房，适合产期调养。故其母在老八房临产，陶行知由此在老八房诞生。”并把歙县同志领到老八房后面右侧陶行知诞生处察看。

据吴桂英（现年82岁）回忆，当年吴家因房屋较大，秉行善积德、护荫后代，凡遇有困难、无房可居者均免费提供住房，故陶行知外祖辈即居于老八房。当年，她曾经见过居于东边房的陶行知母亲，还称陶母为娘，印象中陶母待人亲切和善，当时陶母曾经去屯溪柏树茶厂打工，而陶行知幼小，由居在同屋西房之陶行知舅母静芳嫂照料外甥陶行知，对陶行知十分宠爱和看重。

据吴桂英之子汪纯华（八房自小居户）回忆：其大姨讲过陶行知及父母居住在老八房后进右首之房间两进，陶外婆居左首偏房，曾为陶行知幼年读书，特地安装玻璃，改为书房，内有四仙桌、长条桌。现只有木床1张，保存完好。

时光流逝，世事沧桑，遗憾的是当时不知这是珍贵文物，值得世代保护，老八房由于时代变迁，老旧破损，在80年代已先后分别拆除，在原址重建，已面目全非，但房主记忆犹新，特重绘老八房复原图，正、平面图各一张附后，以还历史真实，作为历史之见证。

据吴氏子孙回忆：黄山学院资深教授黄澍先生之父黄子良，与当时老八房之名门望族吴家关系良好，红白喜事都有往来，并与陶家也同在万安街居住。故黄澍先生（黄山学院资深教授，现年96岁）对陶行知先生出生于涨山铺颇有所知。

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（一）

陶行知之母曹翠仂，原系绩溪人氏，其祖辈由绩溪迁至万安镇居涨山浦之老八房，通常史料均认知陶行知外婆家在涨山铺老八房，因此，其母是由老八房出嫁至万安老街陶行知祖业处陶家无疑。

其母曹氏既已出嫁，为何不在陶家临产，而返回母亲家中老八房临产，有悖于当时的中国民俗，难以解释。经考证，原因有如下几点：

1、陶家经营之祖业亨达酱园坊，系徽州商街流行之前店后坊之长方形建筑格局，则朝街前设店面，店内经营生意并住家，面积占地小；

2、当时，万安镇为皖南重要商埠，商业发达繁荣，乃寸土寸金之地，除已有店面房外，陶家未另建房屋。

3、当时徽州民俗。妇女生产是件大事，“坐月子”一般在四十天以上，称“养产妇”，一方面饮食考究，易消化、重营养、少吃多餐；另一方面，不下冷水，不做事，安静多睡，门帘下垂，仅服侍者进入，闲人免进，以防嘈杂，防感染。

4、经实地考证：陶家亨达酱园坊与曹家居地老八房，当时均在一个大村庄之内（即现万新村之内），从陶家酱园坊至曹家居地涨山铺老八房距离甚近，步行中速只15分钟即可抵达，来去十分方便。

综上所述各点证明：陶家经商店内，前店后坊，以经营为主，人来人往，十分嘈杂，加之居住条件十分有限，而离纯粹居住条件宽敞之老八房曹家距离又近，适合产妇临产，故顺其自然去娘家曹家临产是合符情理之中。

（二）

关于曹家与老八房主吴氏之关系：

据考查：清末民初，徽州（目前调查之休宁），大户、富户出外经商获利后，回乡置办恒产房屋，以人口众多之大姓，建筑以聚族而居之房屋较大，建成后如房东家后世人丁不旺，有空房，多为行善积德，免费借于无房户居住，不论亲属或外来人，无论亲疏远近，均助弱扶贫，惠泽于人，此一义举十分流行。

仅举考证为例：

万安涨山铺老八房，在二十世纪陶行知外婆迁走后，老八房闲置房较多，后又有六户免费迁入住居，八房后裔回忆有：莲子姨（房主小辈均以姨相称），后嫁到徽光迁走；孤儿转孙姨，后嫁到万安中水南迁出；胡明若前妻，村里罗志成之母；外来贫困户陈细来夫妇；刘会通夫妇都因结婚无房迁入，后生子，直至自己置房后再迁出。

近期笔者走访休宁县五城镇霞浦村为例：

该村解放前，全村二十四户，大户祖姓吴家，所建大屋吴氏祖居，光运堂，四房共居，户户相通，二层结构，内设家塾一处，厅堂大厅共用，并设有花园，共十八间房，天井八个，用《本固枝荣》四个大字设匾于中堂，规模、面积为全村之首。沿袭徽州风向，凡有困难户有需求均行善积德，免费提供居住。

大房吴必开之屋借与徐排来家庭人口多，本人无房结婚而借居，在此居住，生四子。

二房吴必灶户之屋，同村小学教师姚德任在本村成婚，借居多年，外来焦旺林户也借住十余年。

三房吴必开之屋，因同村吴锡彤火灾，人口较多，其子吴锡升借居于此近三十年。

四房吴必诚之屋借与曹灶青夫妇户，在此居住一生，生育男女二人。

另借鳏夫吴连生户、吴素娥户均居住多年。

综上实列所述，老八房主吴大方及其后代，与陶外祖公曹振镛并非有亲属关系，而是依袭徽州之当时乡风民俗，面积较大，积德行善，借房与一外来在万安街上立业谋生之客家人曹氏住居，一居三代数十年。

陶行知出生至陶行知三岁、七岁、十七岁三个人生重要节点，都住在老八房。房主与房客之间亲如一家，以及亲人之间融洽相处，情深谊厚，幼时的爱的滋润和长期的情感熏陶，对陶行知爱满天下，心怀于民的大爱精神境界和一心报国的奉献精神，不能不产生一定影响。

七、行知父经营酱园倒闭转让之记载，受让方之佐证。

陶行知父陶位朝在万安经营酱业，经营不善倒闭，转让后全家不得已迁回歙祖籍地黄潭源村，回家务农之历史，各地陶研史料也有记载：

1、“陶位朝，字槐卿，字笑山，乳名长 生，原在休宁县万 安镇经营酱园，破产后回家种田”

（见朱泽甫《陶行知年谱》第一页）

2、“陶行知出生时，家境殷实，后家境开始中落，恒达官酱园经营不善，只得将酱园转让，全家人只好归里（黄潭源村）”

（见陶行知《词典》第一页）

3、“陶行知出生贫苦，其父陶位朝原在休宁开设酱园，后破产迁回歙县黄潭源务农”

（见《新安人物志》167页）

4、“陶行知3岁时家境中落，父亲在休宁开设的酱园倒闭，店内一切典当罄尽，为了还清债务，陶父不得不返回歙县故里黄潭源村，可那时的黄潭源村已是残垣破壁，田园荒芜，一片凄凉”。

（见《海阳漫话》第三辑86页）

关于陶行知父在万安经营之酱园坊，因经营不善而倒闭，转让后返回歙县，转让于何人？经多方调研查证，受让人为黄祖发，江西人氏，自江西迁居万安，受让曹家之酱园，受让后改经营棺材坊，其子黄八子（1900年生），成年后继续继承祖业经营棺材坊，在解放初，棺材坊尚存在，合作化时停业，原房已改造成居户。其孙黄坚，1927年生，现年88岁，原为休宁县陈霞小学教师，现居休中学校宿舍；弟黄鑫，现年76岁，原任万安小学教师，现居万安街火烛巷5号。按其父生辰年龄计算，受让时间为1893年左右，与陶行知3岁1894年返回歙县黄潭源，时间相吻合。

黄坚、黄鑫兄弟俩对祖辈受让陶行知祖业酱园之历史十分记忆清晰。弟黄鑫现仍住在祖业遗址之处，对上述历史确认无疑。

八、徽州休宁文史三十年前之历史记载

据《徽州五千村休宁卷》载：关于陶行知光辉业绩和生平，人们早已耳熟能详，介绍陶先生不朽一生的各类书籍大都从他进歙县崇一学堂说起，而陶行知15岁前的经历笔墨吝啬，事实上陶先生弱冠以前的17年中，有近一半时间生活在万安镇。陶行知三岁时家境中落，父亲在万安开设酱园倒闭，店内一切典当罄尽，为了还清债务，陶父不得不迁回黄潭源村弃商务农……》

籍灿，男，1921年出生，湖南永州人。笔名平凡，曾在黄山市休宁县教育局工作，大学文化，一心修学从教，终生未婚。中国管理科学厂家院人文科学研究所研究员兼学术委员会学部委员。

籍灿先生曾经就陶行知先生的生平及学说进行近二十余年研究，80年代研究中得出结论：陶行知出生于休宁万安外婆家中，自幼长在万安，三年后在父亲经营酱园倒闭，始迁回歙县黄潭源老家，在七岁时又重返万安在吴尔宽私塾得到早期教育。以上所述之情节，籍灿生前多次与教育界同仁进行过交流与讨论。

据休宁政协79年《休宁文史》第八页介绍“陶行知先生1891年10月18日出生于休宁万安涨山铺外祖家中，那时其父住在万安经营亨达号酱园，其母临产寄居在外祖家中，行知周岁后，随母居在万安店内，3岁时酱园歇业，其父被迫举家迁回歙邑故里。”卅年前之记载，与近年走访深入调查之口述史料相印证，清晰无异，佐证真实可靠。

九、历史口述者之永久记忆

当地百姓知情长者（已故的和健在的）对乡贤陶行知出生地在万安涨山铺心知肚明，耳熟能详，并不断得到传承，成难忘之永久记忆，表明当地百姓热爱陶行知更增添了一份对这一乡贤之情谊，陶行知这一世界文化名人、伟大教育家、爱国者将永远活在人民心中，“永远不死”（冯玉祥语）。

最为贴切的为陶行知休宁同乡洪范伍，原名洪有丰，字范伍，祖籍安徽绩溪杨溪镇，1893年（小陶行知2岁）出生于休宁万安涨山铺毗邻之桑园村。是我国著名的图书馆学家和中国早期图书馆事业的重要活动家，我国近代图书馆事业的奠基人之一，被誉为“图书馆事业的拓荒者”。最早是中国人服务于美国华盛顿国会图书馆任中文编目工作的一人，先后任南京高等师范学校教授兼图书部主任，东南大学图书馆馆长，1928年至1935年供职清华大学图书馆，后任国民党中央党务学校图书馆主任，中央大学教授兼图书馆馆长，新中国成立后任南京大学教授兼图书馆馆长、华东师范大学图书馆副馆长，1963年病逝。

洪范伍先生上辈与陶行知上辈在万安经营酱业生意中即有合作，后辈陶、洪俩人即从万安同去歙就读过徽州中西蒙学堂（即崇一学堂前身）就读，乃那时同窗，后来又同在金陵大学毕业。洪氏由美学成归国，就是先暂住行知在南京住所，迨洪氏的柏园住宅落成后，行知又移住柏园，早期又同在东南大学任教，后期事业上终身互相支持。他们俩人交谊之深，乡谊之厚，情同手足，亲密相处如一家（附幼时照片）。

应当说洪范伍先生对陶行知家世了如指掌，据洪范伍大女洪余壁（南京大学生物系副教授，现住南京），亲耳听其父洪范伍讲过：陶行知出生于休宁万安涨山铺。洪范伍三弟洪郁文之子洪余智、小女儿洪余筝亦早年听其父讲过“陶行知出生于涨山铺”。

黄山学院资深教授黄澍（其父与陶父为乡友）对陶行知出生于涨山铺早有所知，曾致信桑梓文化研究者：“行知先生是划时代之伟大教育家，史料考证详实，若不为之抢救，为之考据，将来以讹传讹，更正尤为困难。衷心希望早日形成正式文字，公诸于世。”

据原黄山市政协副主席程伯孚先生（现年77岁）回忆：1955年在休宁中学读书时，曾听我的休中语文教师周起凤（抗战时曾任东南日报记者、编辑）与学生聊天时讲过“陶行知出生在休宁万安……”。

十、陶行知家庭背景，出生地址之佐证

“陶行知祖辈在万安经营酱园，陶父成年后亦继承祖业

这片酱园店名为“亨达官”，是上代开设在万安街上的……由于营业萧条，家境困难，陶位朝只得离开万安，回家种田，兄弟分家，只分得一亩一分田”。（《陶行知》许宗元著，人民出版社，1988年1版）。

陶父位朝之身份定位，并非当时农耕社会之农民，而是长期生活在文化发达、商业繁荣之万安古镇之从商崇文之人，为人笃实厚道，性格温和，他不善农事，一直经商，有史料称其父为“知书达理”、“国学造谙很深”、“略识文字” 等说法，（全家在陶行知三岁）返黄潭源，后来短暂两年在黄潭源务农，但不善农事，第二次返歙住在歙城，陶母在崇一学堂帮佣，陶父以后仍往返休歙两地经商。

陶行知四子陶诚回忆：“慈祖父陶位朝先生为人诚笃，古文根底较深，曾在南京汇文女校担任教职，光绪二十六年（1900）祖父在休宁县万安镇担任册书；1902年解职回归，回歙县务农……”。

从陶行知1913年金陵大学毕业当年，并与汪婉宜完婚，全家举家迁至南京，而陶行知1914年秋即离开南京去美留学，陶父即在南京汇文女校作过职教。在当时的南京，操持全家生计，看陶父亦非一介农夫。

1914年陶行知在美从伊利诺大学转入哥伦比亚大学师范学院深造时收到其父亲位朝来信，陶行知长期珍藏在身边，从留存的书信字迹看，书法造诣非同一般。

从陶行知落地时取之乳名：“和尚”看属休宁万安当地乡俗文化，而今称“和尚”者万安亦有多人。

从其父和兄弟四人取名看：陶父位朝，三个弟为“位工、位农、位商”。位朝乳名长生，字华卿（位者安其所也，朝也朝正也，其意即致学为官也）（《陶行知评传》四川教育出版社）。

从陶行知之姐、行知、之妹取名宝珠，文浚、文渼，名字乃文化之符号，取名文雅。

陶行知之父兄弟四人，至今经查证陶行知之堂兄堂妹及后裔近经多方查证未找到一人，只发现陶行知1933年1月4日致堂弟陶文澄夫人一信，只此其他堂兄弟其后裔均无着落。佐证陶家祖籍地黄潭源遭清军追剿太平军之浩劫后，陶行知之三个叔父亦五分六散，各奔东西，立足谋生，在当时通讯、交通所限，联系中断，未见踪迹，足见清兵追剿太平军之后之惨烈。而陶行知之父陶位朝一脉在万安随祖父经商，并成家立业，陶行知表兄妹后裔现在万安、屯溪、外地不少，均有着落。

从上述历史之缘由，地域之背景，家境状况等方面考证，史料之查证，知情者之口述，遗址之见证等方面佐证，陶行知出生于徽州，今黄山市休宁县万安镇万新村之涨山铺确切无疑。

陶行知出生在歙县黄潭源之表述，是个误会，究其误会发生原因一般采用原祖籍地之史料，认为陶行知祖籍在歙县，是歙县人之惯性思维，认定出生地在歙县黄潭源也很自然。但祖籍地不等于出生地，陶行知祖籍在歙县，出生于休宁万安涨山铺，是历史的真实，亦如黄宾虹先生祖籍在歙县，而出生在金华，胡适先生祖籍绩溪，而出生在上海一样，也是历史常态的真实。

通过考证：正本清源，还原历史真实。

陶行知出生徽州，十七岁成人离开徽州之正史年谱应为：

1891年（清光绪十七年），陶行知诞生于安徽休宁县万安镇涨山铺

1893年3岁陶行知之父陶位朝因万安酱园产业倒闭后，陶父不得已携全家返回祖籍地歙县黄潭源短暂务农为生。

1897年6岁入歙暘村方庶咸私塾启蒙，后入中西蒙学堂师从程修兹。

1898年7、8岁入休宁万安镇中街吴尔宽家塾经馆继续伴读。

1906年15岁入歙县基督教内地教会崇一学堂，师从英人唐进贤等就读。

1908年17岁由万安古城岩下水蓝桥边乘船赴杭入广济医学堂就读。

生平后续史料，全国出版物记载大致相同。

感   言

健康社会需要真实的存在，陶行知求真求实学做真人的教诲是健康社会所必需。陶行知从出生到十七岁离开徽州，分别在徽州休宁、歙县两地成长，故陶行知自述“出生于徽州”是真实的，是毫无偏颇的、确切的、科学的、睿智的。

通过深入的调研得出的结论：原籍歙县，出生于休宁万安镇涨山铺，也就给陶行知先生“出生徽州”根植何方的伏笔划上了句号。让世人以海纳百川、有容乃大之广阔胸怀，以陶行知先生肯说真话的精神，正本清源，还源历史真实，留予后人铭记。

历史的健康真实的记忆，是不可忘却的，对世界文化名人、教育巨人、万世师表、当代孔子陶行知的永久健康记忆，加以创新，实现历史的变革。推动社会进步。其意义之何在？让今世和后代去追忆、思考、创新！