习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”在中国5000多年的文明史中，关于生存发展的探索、奋斗、奉献乃至牺牲，不断进入诗歌的范畴，以诗意的方式沉淀在民族群体记忆中，流淌在炎黄子孙的观念里、品格间、血液中。中国诗歌承载的诗意，是中华民族独特的美学符号、情感方式、价值追求，弘扬中华优秀传统文化，挖掘诗歌中的这些诗意内涵具有不容忽视的作用。

阜阳市地处淮北平原，地域广阔，人文蔚盛。这里古为胡国，后称汝阴、汝坟、颍州、顺昌，再为颍州、阜阳，虽然自古没有高山，却在传统优秀文化传承中，树立了多处精神坐标，培育出数个诗意高地。

时代风云、地域环境、诗人秉赋等种种因素共同作用产生的这些诗意高地，通过历代诗人的反复吟咏，不断凝聚升华，一代代阜阳人用之而不觉，习以为常。这些诗意高地在诗人竞相歌咏、世代传诵中，凸显了“诗意阜阳”的丰厚内涵，寄托着人们无限美好的愿景。

一、智慧谋略高地

中华民族的历史是一部波澜壮阔的史诗。从商周到春秋战国，千百年间，风云激荡，中华文明点燃万丈光芒，辉耀寰宇，炎黄子孙进入了一个崭新的时代。姜尚、管仲带着时代之光，相继从古老的阜阳大地走向广阔的世界，一为“兵家之祖”“百家之师”，一为“千古名相”，他们的思想和作为是中华文明史诗的重要篇章，占据着一处智慧谋略的高地。

姜尚的形象最早出现在《诗经·大雅·大明》中。《大明》这首气势恢宏的叙事史诗，历数王季、文王、武王世代传承、“明明大德”之后，说到了周灭商的关键一役“牧野之战”：

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。

维师尚父，时维鹰扬。

凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

师尚父就是姜尚。在牧野战场上，姜尚像鹰一样洞察勇猛，他俯视整个战场，志在必得、横扫千军的勇武形象令人难忘。

姜尚，也称吕尚、太公望、师尚父、姜太公，本地人多称作姜子牙，今临泉姜寨人。姜尚阅历丰富，“多兵谋奇计”，是中华文明中第一位集政治家、军事家、谋略家于一身的智者。

姜尚谋略高深莫测，经历又极富传奇色彩。他的故事被后世不断夸张演绎，以至于成为神化人物。

神奇，是诗意理想的寄居地。翻开历代诗歌，姜尚出现频率很高。李白在《梁甫吟》中一诗中写道：

君不见，朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。

宁羞白发照清水，逢时吐气思经纶。

广张三千六百钓，风期暗与文王亲。

大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。

姜尚的形象始终在李白心中挥之不去。“如逢渭水猎，犹可帝王师。”得遇圣君明主，尊为“帝王师”是其终生期待。

诗人们或直接赞颂，或类比咏叹，或援事悟道，或借以寄托，在姜尚身上他们总有自己的发现。苏轼在《宝鸡记游诗》中写道：

闻道磻溪石，犹存渭水头。

苍崖虽有迹，大钓本无钩。

姜尚的故事人人向往，却又难以企及。越是难以企及，越是孜孜以求。于是，姜尚的形象时时触动着诗人敏感的心灵，歌咏姜尚成了中国诗歌文化的一种传统。诗歌中“虎变”“磻溪”“鹰扬”等诗意内涵都直接指向姜尚，是为诗歌语言的奇观。

姜尚到底是哪里人?说法很多，争议了2000多年。近年来，国内一些学者综合《国语·周语下》《竹书纪年·西周地形都邑图》《史记·齐太公世家》《新唐书·宰相世系表》等典籍文献记载，结合各地遗存研究认为，今阜阳市临泉县姜寨为姜尚故里。

阜阳地域上第二位令人瞩目的先贤是管仲。管仲是颍上人，名夷吾，字仲，又名敬仲，生活在公元前八世纪末七世纪初，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，史称管子。

管仲的思想博大精深，是中华智慧集大成者。尊王攘夷、一匡天下、管鲍之交、管仲随马、老马识途等文化符号，已深入国人的文化记忆之中，时刻会被现实唤醒。

诗仙李白对管仲尊崇有加，无论自况或比人，都会想到管仲。“自言管葛竟谁许，长吁莫错还闭关”(《驾去温泉后赠杨山人》)。到了晚年，他还在《赠何七判官昌浩》一诗中，借称颂昌浩才能堪比管仲、乐毅，以自表心曲：

夫子今管乐，英才冠三军。

终与同出处，岂将沮溺群?

宋代诗人王十朋一首七言诗《管仲》，将管仲一生遭遇、得失浓缩于28字中：

小节区区岂足羞，功名未显分累囚。

平生自有真知己，宁患威公怨射钩。

“威公”，即齐桓公。宋人避钦宗赵桓名讳,称齐桓公为威公。王十朋借管仲之名，提出了一个重大课题：如何识别人才、保护人才、重用人才?古往今来，一国强盛，有多种因素，心胸是必不可少的。鲍叔牙始终看好，甘居人下荐贤;齐桓公放下一箭之仇，放手任用，管仲才有驰骋的天地，也才有齐桓公“一匡天下、九合诸侯”的霸业。

唐朝诗人李瀚，把众多历史人物编进儿童识字课本《蒙求》里。“孔明卧龙，吕望非熊”“管仲随马，苍舒称象”，姜尚和管仲都在其中。

二、千古情义高地

鲍叔牙和管仲是颍上同乡，都是今阜阳人。“管鲍之交”标举的千古情义，创造了一个后人难以企及的高度。《史记·管晏列传》关于鲍叔牙的记载大部分引自《列子·力命》，而且都是通过管仲的话传达，特别令人信服：

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”

鲍叔牙托举荐贤义薄云天，识才辨能千古流芳，以身下士无人可比。管仲虽贵为国相，却不回避早年穷困难堪的境况，说鲍叔牙最了解自己，如同再生父母一般，推心置腹，肝胆相照。

“管鲍之交”在诗歌中流转，在诗意中起伏。开元二十八年(公元740年)夏秋间，李白放下狂放自负，作《陈情赠友人》，其中有8句借“管鲍之交”向自己的邻居致意示好：

鲍生荐夷吾，一举置齐相。

斯人无良朋，岂有青云望。

临财不苟取，推分固辞让。

后世称其贤，英风邈难尚。

安史之乱爆发，社会动荡，战乱频繁，正道不行，真情难再。穷困潦倒的大诗人杜甫悲愤不已，挥笔痛斥时弊，写下《贫交行》，句句沉痛：

翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。

君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。

“君不见管鲍贫时交”，您难道不知道管鲍在贫贱时的交情吗?天地苍茫，无人应答，诗人只好无奈回应自己的疑问，“此道今人弃如土”,现在，这样的君子之交早已被弃之如土了。“翻手作云覆手雨”被后人浓缩成一个成语“翻云覆雨”，用来比喻反复无常，或惯于玩弄手段，与“管鲍之交”形成强烈对比。

滚滚颍河，东流不息。管鲍之交的千古绝唱，感人肺腑，后世惊羡仰慕。

三、儒士精神高地

两汉之际，阜阳大儒如皓月明星。西汉倪宽，东汉郭宪、陈蕃、范滂等儒士，言为士则，行为世范，他们衷心为国，心系百姓，匡扶正义，筑起了一个儒士地域特色显著的儒士精神高地。古往今来，诗人仰望歌咏，诗意昂扬，令人心向往之。

(一)带经而锄

太和经锄楼，为纪念倪宽而建。清代诗人吴汉腾一首《锄楼映月》，把人们带入了那个久远的时代：

古墓嵯峨祠宇新，祠边楼影占芳津。

凭栏欲问经锄地，惟有当时月照人。

此诗将古、今置于同一轮明月之下，绵延不绝的思古幽情挥之不去。当年倪宽“带经而锄”之地在哪里?欲问又止。年代久远，时过境迁，倪宽读经与挥锄的地方已无从确认，只有当时的明月照见过倪宽，也照见了当下怀念他的人。

《汉书·兒宽传》记载：“兒宽，千乘人也。治《尚书》，事欧阳生，后受业孔安国。贫无资用，尝为弟子都养。时行赁作，带经而锄，休息辄读诵，其精如此。”这就是“带经而锄”的来历。

当年倪宽“带经而锄”之地，就在今阜阳市太和县倪丘镇。倪宽因家贫流落到太和境内，仍然学经不辍，他交不起学费，就到学校伙房帮工，也到田里帮雇主锄草。倪宽锄草时带着经书，以便休息时诵读。

在吴汉腾笔下，朦胧的月光给“带经而锄”平添几多诗情画意，给人无限遐想。

倪宽精通古文尚书和今文尚书，汉武帝喜欢听他讲授经学，更赏识他对儒家经典的运用。

一代儒学大家好学不辍，留下了一笔宝贵的文化遗产。东汉时期阜阳地域内儒学大家频出，太和至今文风兴盛，或与此有某种关联。

(二)志扫天下

“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，是唐代诗人王勃《滕王阁序》中的名句。《后汉书》记载：“陈蕃，字仲举，汝南郡平舆人。”当年的平舆在今阜阳市临泉县境内。

据《后汉书》记载，陈蕃少年时即胸怀大志：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎!”他一生光明磊落，不徇私情，仗义执言，冒死进谏，虽连遭诽谤诬陷，几经沉浮，仍然初衷不改。陈蕃官至太尉、太傅，他始终以天下为己任，不贪图功名，前后十次递上奏章，拒绝接受封侯，表现出一位智者的高度清醒。

陈蕃的一生，就是一首荡气回肠的史诗。诗人李白有“高人屡解陈蕃榻，过客难登谢朓楼”句，借陈蕃说自己寄居宣州受到礼遇和自己内心的愁绪。储光羲《晚次东亭献郑州宋使君文》有“善计在弘羊，清严归仲举”句，说桑弘羊善于谋划，清廉严正要数陈蕃。陆游《戏咏村居》有“陈蕃壮志消磨尽，一室从今却扫除”句，表达自己心怀壮志又垂垂老矣的晚年叹息。

《世说新语》开篇第一句话，说的就是陈蕃：“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”说陈蕃给士人树立了标准，是人们学习效仿的榜样，把陈蕃列为《德行 第一》，给予极高的评价。

(三)澄清天下之志

“登车揽辔，慨然有澄清天下之志”，是《后汉书》中范晔写范滂的话。巧合的是，范滂也是阜阳人。

范滂先后任光禄勋主事、功曹等职。他嫉恶如仇，敢于谏言，不徇私情，不容于时。别有用心者指责他所用之人为“范党”，范滂因此先后两度辞官。

第二次党锢开始，14岁的汉灵帝被宦官哄骗，下诏诛杀党人，范滂的名字赫然在列。

范滂得到消息，自己去了狱所。县令郭揖丢下官印跑过去，要带范滂一起逃跑。范滂制止郭揖，说自己死了，灾祸就平息了，不愿连累他，更不想让老母亲为自己四处逃难。

范滂的母亲带着孙子前来与其诀别，《后汉书》记载了这样一场对话：

滂白母曰：“弟仲博孝敬，足以供养，滂从家父归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨!既有令名，复求寿考，可兼得乎?”

“李、杜”指李膺、杜密。在党锢之祸中，李膺自赴诏狱，死于狱中;杜密自杀身亡。两人名列“东汉八俊”，时人敬仰。范滂慷慨赴死，范母深明大义，路人听到后，无不流泪。

诀别之时，范滂跪谢母亲，转过头来，对他的儿子说：

吾欲使汝为恶，则恶不可为;使汝为善，则我不为恶。

宋代诗人林同作咏史诗《范滂》，诗句几乎是直接从史册中“拿来”：

宁将身塞祸，不忍母流离。

我自不为恶，黄泉今有辞。

苏辙在《东坡先生墓志铭》中讲了这样一个故事：苏轼10岁时，听到母亲读《范滂传》时感慨长叹。苏轼问母亲：“我长大了要成为范滂一样的人，您同意还是不同意呢?”苏轼的母亲说：“你能作范滂一样的人，我难道还不能作范滂母亲一样的人吗?”范滂的慷慨悲壮影响深远。

四、贤相共治高地

北宋时的颍州，在阜阳的发展历史中具有特殊意义。从大中祥符四年(1011年)到熙宁三年(1070年)的60年里，吕夷简、夏竦、蔡齐、程琳、晏殊、苏颂、欧阳修、吕公著等8位宰相先后知颍，群贤治颍，弦歌不绝，开颍州一代风气。

一朝之中，有这么多贤相先后治理一个地方州，历史上十分罕见。诗意阜阳此时走向一个新的境界，颍州西湖也因为他们名扬天下。

庆历四年(公元1044年)九月，宰相晏殊遭弹劾被贬颍州。晏殊在这里作《雪中》一诗表明心迹：

平台千里渴商霖，内史忧民望最深。

衣上六花非所好，亩间盈尺是吾心。

晏殊推行惠政，发展教育，为颍州做了很多得民心的好事。他离任后，颍州人将清涟阁更名为“去思堂”，以表怀念。

皇祐元年(公元1049年)，欧阳修知颍，他“明不致察，宽不致纵”，治灾患，减佂役，兴民利，延续“宰相治颍”遗风。“乃建书院于湖南，化训州人”，于是颍州出现了第一个书院——西湖书院。

欧阳修深爱颍州，在颍州找到了归宿感。在欧公眼里，这里无处不美，无时不美，无人不美。他来了不肯走，走了还要来。与颍州从相识相知、魂牵梦绕，到隐退终老，欧阳修写下许多精美诗篇，留下了无数诗坛佳话。欧阳修作《再至汝阴三绝》，其一写道：

黄栗留鸣桑葚美，紫樱桃熟麦风凉。

朱轮昔愧无遗爱，白首重来似故乡。

嘉祐六年(公元1061年)，欧阳修拜参知政事。就在这一年，苏颂出知颍州，作《和梁签判颍州西湖十三题·去思堂》，怀念当年晏殊、欧阳修知颍时的惠政：

丞相临人以惠和，三年乡校起弦歌。

至今旌旆曾游处，犹道当时乐事多。

苏颂博学多才，以礼自持，清廉节俭，仁厚爱民。知颍期间，赵至忠任州判官，其人强势，难以合作。苏颂对他却十分礼让，“礼且尽诚意”，凡事主动找他商量。赵至忠心悦诚服，两人联手做了很多利民好事。

苏颂不仅是杰出的政治家、文学家，还是天文学家、机械制造家、药物学家。离开颍州后，苏颂官居宰相。

宰相治颍，盛况空前绝后。他们或以相贬谪，或后居相位，知颍期间，重风化，兴州学，施仁政，治西湖，修水利。闲暇之余，他们流连汝颍，吟咏西湖，众多贤臣雅士慕名而来。

“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。”苏轼知颍仅半年，在颍州留下数十篇诗词。

欧苏歌咏，颍水欢唱，颍州活色生香。“天谴西湖在此州，一时冠盖尽风流。”宰相治颍的千年遗风在颍淮大地激荡，他们留下的丰厚遗产，阜阳人至今念念不忘。

五、廉洁自持高地

寝丘，春秋楚邑名，西汉称寝县，东汉改名固始，在今阜阳市临泉县境。“寝丘之志”省人耳目的廉洁自持、知退知止，与一代名相孙叔敖有关。

孙叔敖，楚相，名饶，字叔敖。“三为楚相，施教导民”，孙叔敖以其卓越的治水、治国、治军才能辅佐楚庄王，成就了楚国霸业。

据《吕氏春秋•异宝》记载，孙叔敖多次谢绝封赏，虽身居高位，却家徒四壁。38岁那年，孙叔敖积劳成疾，大病不起，他预感到自己将不久于人世，就告诫自己的儿子说：

王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必受无利地。楚越之间，有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼而越人信禨，可长有者唯此也。

孙叔敖去世后，楚王果然要封赏其子。其子谨遵父志，请求寝丘之地，终如所愿。

寝丘因“名甚恶”，很少被当地人提起。作为历史记录的典故，“寝丘之志”却流传甚广。

孙叔敖以“寝丘之志”，留给后世一笔宝贵的精神财富。“寝丘”作为一种异于常态的观念、志趣，被引入诗歌，继之者不绝。北宋名臣、“百日宰相”杜衍《新居感咏》以“亚圣乐箪食，寝丘无立锥”，回应诬陷非议。南宋著名诗人陆游《悲秋》以“晓班无复趋行殿，晚境惟思老寝丘”，说自己老年希望到寝丘一样的地方，也借“寝丘之志”表明心迹。

寝丘在哪里?郦道元《水经注》早有权威记载，现代著名史学家谭其骧先生主编的《中国历史地图集》同样将寝丘明确定位于今临泉县。之所以产生争议，是因为南朝刘宋时，固始县从淮河之北的临泉侨迁到了淮河以南的蓼县(今固始县)，隋唐之后的部分史学家不加分辨，误以隋唐沿革至今的固始县为古寝丘所在地。

六、精绝技艺高地

养由基是春秋第一神箭手，阜阳市临泉县杨桥镇人。嬴姓，养氏，字叔，名由基，是楚国将领。

《吕氏春秋·精通》记载：“养由基射兕，中石，矢乃饮羽，诚乎兕。”说他将箭射入青石。“常蹲甲而射之，贯七札，人称神。”说他能射穿七层牛皮，力大无穷，简直是神一样的存在。

《史记·周本纪》载：“楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之。”成语“百步穿杨”、“百发百中”皆因此而出。

唐末诗人周昙的咏史诗《苏厉》，字面上看，全篇写的都是养由基，苏厉在诗外：

百步穿杨箭不移，养由堪教听弘规。

身隆业着未知退，勿遣功名一旦隳。

这首诗赞扬了苏厉过人的智慧：借别人规劝养由基“百发百中”之后功成身退，游说秦国大将白起止戈休战。白起果然听从劝告，借口有病，停止进攻魏国。

苏厉借养由基制止了一场战争。读《苏厉》有时空穿越之感，两个历史场景交叠往复，浑然一体，让人回味不尽。

诗意连接古今，文化影响深远。这些诗意高地涵养了阜阳人特有的精神气质、品格个性，是阜阳地域文化的突出亮点。

姜尚管仲大道无形的谋略智慧，管鲍之交义薄云天的深重情义，两汉儒士天下景仰的言行风范，北宋一朝冠盖天下的宰相治颍，寝丘之志廉洁自持的清严节操，养由基百发法百中的神奇技艺……这些诗意高地，闪耀着灵性的光芒，是美的化身，更是一种精神超越;这些诗意高地，引人向上向善向美，是阜阳的骄傲，也是构建和谐社会的精神营养。

以习近平文化思想为指导，弘扬地方文化中的诗意高地，让人们浸润高尚的情感，回顾美好的记忆，传导跨越时空的化育力量，则是文化自信的一个具体体现。